為何性使人不潔：一個大膽的假說

針對利未記 15:18，我有一個非常大膽的解經。如果在整卷《利未記》中，「不潔」的涵義都指向「遠離生命或遠離神」，那麼為何性行為會被視為一種「遠離」或與「死亡」掛鉤的行為呢？經文本身並未對此給出明確解釋。

Garcia提出因為男人的生殖器同時是排泄的器官，因此當生殖器進入女性的身體（與聖殿「同構」的存在），一方面是對聖潔場域的一種侵犯、一方面是男人的下體的雙重功用帶來了一種模糊性（以至於不確定是否使女性/聖殿沾染汙穢）。但我認為這個解釋仍然有些問題沒有回答：如果將女性視為「聖殿」，那麼男性「進入」聖殿理應被視為「親近神」的舉動，而非「遠離神」的不潔，不是嗎？再者，如果這真的是出於對神聖空間的考量，那麼它應該類比於祭司進入聖殿的規例——也就是說，潔淨禮儀應該發生在性行為「之前」，而非「之後」。

基於上述考量，並結合保羅提到「已婚的是為世上的事掛慮（而非為主掛慮）」（林前7:32-33）之觀點，我的暴論是：正因為性行為是一種極其崇高的體驗，它極為高度的類比於人與神的團契（更甚者，類比於三一神自身永恆的團契），以至於它實際上將人從神身邊「帶離」了。正因為性行為如此緊密地模仿了神那種完全自我給予的愛，男人在交合中將自己完全交付給女人，以至於他能在其中（至少在極度趨近的意義上）得到他末世論意義上的成全。因此，這種「極度的趨近性」弔詭地反而使人「遠離」了神：因為在性行為中，男人與女人（幾乎）完全地在彼此身上完整的找到了真正的自我；而因此我們若是誇張點就可以說，這導致他們不再渴求神（至少不再「那麼」需要渴求神），進而使他們產生了某種程度上的「遠離」神（以致被利未記宣告為不潔）。